洞山禅师五十余岁时，便做了江西洞山的方丈。有一次、在云岩和尚的逝世纪念会上，有个和尚问他说：“师傅，你在云岩处是否得到了甚么特别的指示？”

洞山回答：“我虽然在他那边，却没有得到指示。”

对方又问：“既然如此，你为甚么还要设斋供奉他呢？”

洞山回答：“我岂敢暗地违背他？”

对方又问：“师傅最先拜见的是南泉大师，为甚么却替云岩和尚设斋呢？”

洞山回答：“我并不是尊重云岩的道德佛法，只是尊重他没有替我说破这个秘密。”

对方又问：“师傅替先师设斋，是否完全同意先师的见解呢？”

洞山回答：“一半同意，一半不同意。”

对方又问：“为甚么不全部同意呢？”

洞山回答：“如果照你所说全部同意，那我便完全辜负了先师之意。”

由此可见洞山禅师到了年长时，仍然没有松懈他那奇特独行的精神。其实，弟子必须比老师更为伶俐，才能得到老师的“传灯”（继承衣钵的意思），这也正是禅宗的一个传统。

 

志勤和尚曾拜沩山灵祐为师，他诚心诚意修行，心不外求，在寺院里参禅打坐，天天如此，月月如此，年年如此，不知不觉度过了三十个寒暑，在道业上却似乎没有多大进步，依然如此。他年年看到禅园里的桃花，开了又落，落了又开，对他来说漫不经心，熟视无睹，等于没有。

　　

有一年春来到，当他偶然来到禅园中散步，在和风丽日下无意被那枝头夭夭灼灼，开得正欢的桃花猛然一震，顿时跨进了彻悟的境界。

　　

多年来，他一直冥思苦想的“色空如一”，有无相生的道理，不就正在眼前吗？为甚么我日求夜求寻找不到呢？正所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。

　　

他说：桃花从落到开，从无到有，就是“空即是色”，“色即是空”，也就是“空无”即“妙有”；“妙有”即“空无”的道理。在这里所说的“色”，即是佛典中所指的“色法”—— 客观世界。而不是男女之间的“色”，虽同一字，其意义殊异。

　　

志勤和尚苦苦寻觅，一旦豁然贯通进入悟境的启示，追求禅的目的在于此，无须标新立异，而是踏踏实实，平平凡凡，真理即在其中。同样的，在我们日常生活中，有些人不守本份，日夜钻营，不择手段，害人害己，到头来一场空悲余恨！

 

德诚禅师是四川人，早年隐居在秀州华亭，他在吴江边上用小船帮人摆渡，有人呼他船夫和尚。

　　

有一天，他泊船岸边闲坐，有位读书人走上前问道：“如何是和尚日用事？”

德诚闻罢竖起船桨答道：“你能领会我的意思吗？”

那位读书人眼看此状，莫名其妙，只好回答：“不领会。”

　　

于是德诚又说道：“桌拨清波，金鳞难遇。”(金鳞是鱼，象征著「道”的意思)其实，以金鳞鱼喻道，也只不过是表面现象。若深一层探索，所谓“道”，是空明虚灵，无所不在的。

他写有一诗说道：

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；

夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。

　

这诗是形容：当你有时垂丝千尺，意在深潭，苦苦寻觅，因求之不得而载著满船月光，悠悠而返之际，“道”就于无意中随在你的身边。

　　

“道”，却是神秘莫测，寻之不得，挥之却来。正所谓“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”。可见如果你要真正学禅，尽管可以不必苦苦寻觅，不妨采取听之任之，随其自然的态度，不知哪一天因某件事，豁然而悟。所以说，“禅”就在你不经意时，就出现在你的眼前啦！

许多禅师进入禅境，往往在于刹那间。